Sage bundles are omnipresent in the witchcraft community. You can't walk into a witchy boutique, beauty shop, or self-care store without seeing a whole bowl of the stuff. Upsettingly, white sage has been co-opted from Indigenous peoples by white folx who think of it as their own. What's especially disturbing is that it was actually illegal for native people to practice their own spiritual and religious beliefs in the US until the American Indian Religious Freedoms Act of 1978. Which means until 1978 if a native person lit up a sage bundle it was punishable by law.

We can't constantly be asking native people if it's "okay" to use white sage in our practices. We need to talk to each other. It's the witchcraft community's job to help each and every witch understand the impacts of their practices.

So sit in on a conversation between HausWitch contributor and magick maker, Diana Rose Harper, and Owner of HausWitch, Erica Feldmann, while they talk about cultural appreciation versus appropriation, cleansing practices, being a baby witch, and easy solutions for the modern witch to practice without doing harm. - Cheryl Rafuse

Erica: So, for the readers who know nothing or very little about sage and cultural appropriation, why is it problematic for white people to burn sage?

Diana: Well, it’s not globally problematic for white or other non-Native people to burn sage. As I understand it, the issue with sage is specific to white sage and the sacred ceremony of smudging. Not all Native American nations use the spiritual practice of smudging, but many do, and the replication of that ceremony by white & non-Native folks is very often -- but not always -- a form of cultural appropriation. By taking the visible trappings of a much larger cultural and spiritual context and attempting to replicate it, non-Native folks end up doing one or more of a few problematic things:

    • Minimizing the practice to something that can be done without much preparation or intention
    • Dishonoring a deep, wide, and culturally-specific spirituality
    • Replicating centuries of violently flattening colonized cultures into digestible and oppressed tidbits
    • Giving others permission to engage in colonialist flattening
    • Ignoring the potency and power of deeply rooted, deeply historical ceremony & ritual

There are forms of sage that were used by the European ancestors of American white people (as well as lots of other folks across the globe), including within magical, spiritual, and healing contexts. Sage can be tinctured, burned, added to herbal preparations, etc.; all ways that aren’t culturally appropriative. You don’t have to burn white sage on an abalone shell and fan it with a feather in order to work with sage for cleansing, protecting, and other such uses -- but using it in a way that is essentially replicating Native American practices without being properly initiated into those practices is a problem. And of course, profiting off of the “trendification” of à la carte misuse of Native American spirituality is another huge problem, and one that often includes ecological devastation, too.

Beyond that, there are SO MANY OTHER PLANTS that are NOT active participants in the ongoing oppression, repression, and violence faced by Native Americans. I always encourage people to investigate what their own ancestors might have used, and to become friends with the land they currently live on. White sage doesn’t grow everywhere — what if you used branches from the cedar behind your house? Or grew lavender & rosemary on your porch? Books like Paul Beryl’s Master Book of Herbalism are great resources for learning about plants that will serve a similar purpose to white sage for non-Native folks. When you define your intention and then seek out supplies to meet that intention with integrity, your magic improves, and you’re also less likely to be an accidental asshole.

Erica: Is there a difference between having it for personal use vs. selling it?

Diana: Absolutely. Selling the visible materials of a spiritual practice of a culture that has endured the kind of systemic historical & contemporary violence that Native American nations have endured is exploitative and perpetuates the wider falsehood that Native Americans no longer exist (they do) or that Native American spirituality is something that can be sampled like fancy cheeses (it cannot). It is also profiting off of centuries of violent rhetoric, and participating in capitalism’s insidious cheapening of spiritual practices. And there are those who say that a ceremonial plant loses its spiritual connection if it is sold rather than given.

That being said, growing one’s own magical plants or carefully and ethically harvesting plants for personal use isn’t participating in that cheapening profit-mill.

And beyond that, when someone participates in the growing and tending of magical and sacred plants, that person develops an actual relationship with that plant that will only serve to deepen and heighten the potency of whatever magical or spiritual things they use that plant for.

Diana: Erica, when did you first learn about the concept of cultural appropriation? Can you recall how you felt at first? How do you feel about the idea now? Has the definition shifted for you over time? 

Erica: It’s hard to say exactly. I went to Grad school for Cultural Studies so I’m sure there was mention of it in some way, shape, or form? But I don’t remember specifics. Other than that I’m sure it was from Instagram. Again, I can’t remember exactly the context but I can almost guarantee that I felt defensive about it at first. It's always hard to hear that you’re doing something harmful, especially when you aren’t trying to! There’s a temptation to explain it away or use “good intentions” and “cultural appreciation” as ways of justifying it. But eventually I realized that as a white person it’s just not my place to decide what’s harmful and racist and what isn’t. It’s my job to take deep breaths when I feel defensive, listen, and honor the POC in my life expressing themselves without making it about me. It’s much easier to not get defensive now, but I’ll be honest, it took time to fully understand my part in the dynamics of white privilege and the lasting effects of colonialism in our current socio-cultural context. As someone with a background in history, intellectually I can wrap my mind around the horrors of colonialism in a historical context but I was slower to come around to how those power structures are still harming people in the present day and how I was complicit in them.

Erica: What do you say to white shop owners and healers who say, "But I do so many other things to promote racial justice and dismantle white supremacy, does the fact that I sell sage really matter?"

Diana: I'd say no and yes — individual shops or individual people on social media are each pretty small in the grand scheme of things. Whether or not one specific shop sells white sage will not make or break ongoing violence done to Native American nations. However, shops like HausWitch can be immensely influential, and y’all attract folks who are intrigued by magic & witchcraft and want to incorporate more of it into their lives without necessarily jumping in the magick deep end. That means that what HausWitch does, sells, and shares on social media helps others figure out what is “okay” for them to do & buy. By emulating correct honoring of Native American spirituality, you might very well help others to do the same, and that ripple effect can have a much larger impact than you can imagine. Will there be folks who just go buy white sage from another store if they can’t find it at yours? Yes, of course. But for others, seeing that you don’t offer white sage (but do offer other burnables, like incense) might prompt them to ask why you don’t sell white sage; and that will hopefully lead them to deeper learning, and supporting the entire witchy world in reconsidering what tools are used by whom, for why, and with what level of awareness of the social, political, economic, and magical impacts of those decisions.

Diana: What options for learning about spirituality and witchcraft were available to you when you were a “baby witch”? What resources exist now that didn’t then? 

Erica: As an “elder millennial” we didn’t really use the internet until I was 15/16 years old. So before that pretty much all I had were mass market books about witchcraft and spirituality; you know I spent many many hours in the library’s “Occult” section and at Barnes and Noble in the Witchcraft & Religion shelves. The big problem was having access to the practices prescribed in the books. For the most part you needed a whole Coven or a bunch of magical materials and ingredients to do the spells in these books. I grew up in a working class suburb of Chicago with a Walmart and strip malls and there were definitely no herbal apothecaries or esoteric shops. I wasn’t super outdoorsy as a kid and had very little connection to nature, so I didn’t even realize I could like, grow my own herbs. The closest thing I had was a witch store where my aunt lived in Urbana, IL which is about 3.5 hours from where I lived. Whenever she was coming to visit I would send her a list of things I wanted and beg her to go pick them up. After a while that got old for her and so I just kind of fell away from practicing magic in that tradition.

Diana: Semi-related — did you grow up with awareness around your biological lineage’s spiritual history, stories, practices, etc.? What have you learned from the presence (or lack thereof) of that spiritual through-line?

Erica: I think I’m in the same boat as a lot of people of European decent. I knew very little about our lineage. I knew we were of German/Austrian ancestry, and that meant that we like bratwurst and that my grandmother always hid a pickle ornament in the Christmas tree and that was pretty much the extent of my familial cultural immersion! My father was a practicing Christian and my mom dabbled in many different spiritualities. What I will say is that the idea of “being a witch” was thrown around quite liberally and was low-key encouraged. My mom’s family would talk about my grandfather being a witch in that he could manifest his will into reality, but it never involved using tools or ritual. It was more like, he set intentions, and they came into being. His birthday is the day before mine and I feel a strong connection to him in that he didn’t necessarily need any material objects to make him feel powerful, he just felt it and acted from a place of empowerment. I think that informs the way I practice magic more than anything.

Erica: So what would you say to someone who argues that certain harmful practices are “cultural appreciation” not “appropriation”? What’s the deciding factor?

Diana: There are so many ways to think about this, but I think there are two really important things to keep in mind. The first is if you’re engaging in a practice from a socioeconomically oppressed group, and people of that culture would critique or are critiquing your engagement, there’s a high chance you’re using the idea of “appreciation” to avoid dealing with the fact that you’re appropriating. Put another way: if you aren’t actively and humbly listening to the tradition-keepers from that culture but parroting a “connection” to it, you’re probably appropriating.

The second consideration is ownership & profit. If you’re claiming to own a tool/practice from a socioeconomically oppressed culture different from your own and/or you are actively profiting from a tool/practice -- especially when those of the originating culture are implicitly or explicitly prevented from similar or any levels of economic gain for the same tool/practice — you’re not just appropriating, you’re vividly replicating violent colonialist capitalistic exploitation.

Beyond that, if you’re in a constant self-convincing cycle that whatever spiritual or magical practice you’re engaging in is “okay,” you might want to spend more time getting clear on your intentions for magical practice, researching what supports those intentions, and investigating ways of working those magics with greater clarity of conscience. When you do that, there’s a good likelihood you’ll dial down the amount of appropriating you engage in.

Diana: As a white person who is doing the work of doing better when it comes to decolonizing and antiracism work, what have been some of the hardest lessons you’ve learned? What’s supported you as you navigate those lessons?

Erica: I think it’s been hard to fully process how much white supremacy still shapes our culture and how much work still needs to be done BY WHITE PEOPLE to dismantle it. My biggest awakening came when I was writing my book and about 3 days before the completed manuscript was due I decided the book had some problematic stuff in it and I had to re-work big parts of it. The first thing I’ll say is that, IT MADE MY BOOK MUCH BETTER. I think if we’re able to look at decolonizing our witchcraft as an opportunity to connect to a more authentic version it ends up better for everyone involved. Luckily, I had the support of three friends: Sailaja Ganti Joshi, SriVani Yerramilli and Lakshmi Ramgopal, who are all actively engaged in the work of dismantling white supremacy, who were willing to do the intellectual and emotional labor of helping me suss out exactly what was problematic about what I was doing so I could fix it. I am incredibly grateful to them for that.

Diana: Can you talk more about the actual, lived processing that goes into striving for greater integrity with these things? In my experience, folks are often afraid that it will be overwhelming, or can’t “see” the other side.

Erica: To some extent it is overwhelming, but ultimately the discomfort I feel is so minimal when compared to what indigenous people and people of color experience that it’s almost laughable even mentioning it. I just try to stay humble, learn as much as I can, and lean into the discomfort when it comes up. There is no growth in a comfort zone and no comfort in a growth zone. I don’t know who said that, but it was probably Oprah.

If you feel like you learned a little something and want to know more, check out Anchor and Star's zines "Witches, Pagans, and Cultural Appropriation" and "Witches and Pagans from the Frame of Whiteness." 


Diana Rose Harper is a wanderer, tarot reader, astrologer, licensed massage therapist, and Reiki Master. Born under a New Moon, her life is filled with intention. Find her inspiring writings, posts, and stories lifting up amazing POC and BIPOC folx on Instagram at @ddamascenaa, support her on Patreon, and sign up for her newsletter to stay in touch. 

Erica Feldmann is the owner and HWIC (Head Witch in Charge) at HausWitch Home + Healing and author of HausMagick. She's always working on 7 projects at once, builds businesses faster than the patriarchy can handle, and is an expert Craigslist hunter. Follow her @hauswitch on Instagram and sign up for our newsletter to get more articles like this in your inbox.


Los paquetes de salvia son omnipresentes en la comunidad de brujería. No puedes entrar a una boutique de brujas, un salón de belleza o una tienda de cuidado personal sin ver un tazón completo de cosas. Lamentablemente, la salvia blanca ha sido cooptada de los pueblos indígenas por gente blanca que la considera como propia. Lo que es especialmente perturbador, es que en realidad era ilegal que los nativos practicaran sus propias creencias espirituales y religiosas en los EE. UU. Hasta la Ley de Libertades Religiosas de los Indios Americanos en 1978. Lo que significa que hasta 1978 si un nativo encendía un paquete de salvia, se castigaba con ley.

No podemos preguntar constantemente a los nativos si está "bien" usar salvia blanca en nuestras prácticas. Necesitamos hablar entre nosotros. Es el trabajo de la comunidad de la brujería ayudar a todos y cada uno de los brujos a comprender los impactos de sus prácticas.

Así que siéntese en una conversación entre la colaboradora de HausWitch y creadora de magia, Diana Rose Harper, y la dueña de HausWitch, Erica Feldmann, mientras hablan sobre la apreciación cultural versus la apropiación, prácticas de limpieza, ser una bruja bebé y soluciones fáciles para la bruja moderna. Practicar sin hacer daño. - Cheryl Rafuse

Erica: Entonces, para los lectores que no saben nada o saben muy poco sobre la salvia y la apropiación cultural, ¿por qué es problemático para los blancos quemar salvia?

Diana: Bueno, no es un problema global para los blancos u otras personas no nativas quemar salvia. Según tengo entendido, el problema con la salvia es específico de la salvia blanca y la ceremonia sagrada de la mancha. No todas las naciones nativas americanas usan la práctica espiritual de difuminar, pero muchas lo hacen, y la réplica de esa ceremonia por parte de personas blancas y no nativas es muy a menudo, pero no siempre, una forma de apropiación cultural. Al tomar las trampas visibles de un contexto cultural y espiritual mucho más amplio e intentar replicarlo, las personas no nativas terminan haciendo una o más de algunas cosas problemáticas:

Minimizar la práctica de algo que se pueda hacer sin mucha preparación o intención.

Deshonrar una espiritualidad profunda, amplia y culturalmente específica

Replicando siglos de culturas colonizadas, aplastando violentamente en cositas digeribles y oprimidas

Dar permiso a otros para participar en el aplanamiento colonialista

Ignorar la potencia, el poder de ceremonias, y rituales profundamente arraigados e históricos

Hay formas de salvia que fueron utilizadas por los antepasados europeos de los blancos estadounidenses (así como por muchas otras personas en todo el mundo), incluso en contextos mágicos, espirituales y curativos. La salvia se puede teñir, quemar, añadir a preparaciones de hierbas, etc .; todas las formas que no son culturalmente apropiadas. No es necesario quemar salvia blanca en una concha de abulón y abanicarla con una pluma para trabajar con la salvia para limpiar, proteger y otros usos similares, sino usarla de una manera que esencialmente replica las prácticas de los nativos americanos sin ser iniciado correctamente en esas prácticas es un problema. Y, por supuesto, sacar provecho de la “tendencia” del uso indebido a la carta de la espiritualidad de los nativos americanos es otro gran problema, que a menudo también incluye la devastación ecológica.

Más allá de eso, hay MUCHAS OTRAS PLANTAS que NO son participantes activos en la actual opresión, represión y violencia que enfrentan los nativos americanos. Siempre animo a las personas a investigar qué podrían haber usado sus propios antepasados y a hacerse amigos de la tierra en la que viven actualmente. La salvia blanca no crece en todas partes, ¿qué pasaría si usaras ramas de cedro detrás de tu casa? ¿O cultivaste lavanda y romero en tu porche? Libros como el Libro maestro de herboristería de Paul Beryl son excelentes recursos para aprender sobre plantas que tendrán un propósito similar al de la salvia blanca para personas no nativas. Cuando defines tu intención y luego buscas suministros para cumplir esa intención con integridad, tu magia mejora y también es menos probable que seas un idiota accidental.

Erica: ¿Hay alguna diferencia entre tenerlo para uso personal y venderlo?

Diana: Por supuesto. Vender los materiales visibles de una práctica espiritual de una cultura que ha soportado el tipo de violencia sistémica histórica y contemporánea que las naciones nativas americanas han soportado es una explotación y perpetúa la falsedad más amplia de que los nativos americanos ya no existen (existen) o que la espiritualidad de los nativos americanos es algo que se puede probar como quesos de lujo (no se puede). También se está beneficiando de siglos de retórica violenta y participa en el insidioso abaratamiento de las prácticas espirituales por parte del capitalismo. Y hay quienes dicen que una planta ceremonial pierde su conexión espiritual si se vende en lugar de regalar.

Dicho esto, cultivar las propias plantas mágicas o cosechar plantas de forma cuidadosa y ética para uso personal no es una forma de participar en ese abaratamiento de ganancias.

Y más allá de eso, cuando alguien participa en el cultivo y cuidado de plantas mágicas y sagradas, esa persona desarrolla una relación real con esa planta que solo servirá para profundizar y aumentar la potencia de cualquier cosa mágica o espiritual para la que use esa planta.

Diana: Erica, ¿cuándo aprendiste por primera vez sobre el concepto de apropiación cultural? ¿Puedes recordar cómo te sentiste al principio? ¿Cómo te sientes ahora con la idea? ¿Ha cambiado la definición para usted con el tiempo?

Erica: Es difícil decirlo con exactitud. Fui a la escuela de posgrado de estudios culturales, así que estoy segura de que se mencionó de alguna manera, o forma. Pero no recuerdo los detalles. Aparte de eso, estoy segura de que fue Instagram. Una vez más, no puedo recordar exactamente el contexto, pero casi puedo garantizar que me sentí a la defensiva al principio. Siempre es difícil escuchar que estás haciendo algo dañino, ¡especialmente cuando no lo estás intentando! Existe la tentación de explicarlo o utilizar "buenas intenciones" y "aprecio cultural" como formas de justificarlo. Pero finalmente me di cuenta de que, como persona blanca, simplemente no me corresponde decidir qué es dañino y racista y qué no. Es mi trabajo respirar profundamente cuando me siento a la defensiva, escuchar y honrar al POC en mi vida expresándose sin preocuparse por mí. Es mucho más fácil no ponerse a la defensiva ahora, pero seré honesta, me tomó tiempo entender completamente mi parte en la dinámica del privilegio blanco y los efectos duraderos del colonialismo en nuestro contexto sociocultural actual. Como alguien con experiencia en historia, intelectualmente puedo envolver mi mente en torno a los horrores del colonialismo en un contexto histórico, pero tardé más en darme cuenta de cómo esas estructuras de poder siguen dañando a las personas en la actualidad y cómo fui cómplice de ellas.

Erica: ¿Qué le dices a los dueños de tiendas y curanderos blancos que dicen: "Pero hago tantas otras cosas para promover la justicia racial y desmantelar la supremacía blanca, realmente importa el hecho de que vendo salvia?"

Diana: Yo diría que no y que sí, las tiendas individuales o las personas individuales en las redes sociales son bastante pequeñas en el gran esquema de las cosas. Ya sea que una tienda específica venda salvia blanca o no, no hará o deshará la violencia en curso ejercida contra las naciones nativas americanas. Sin embargo, las tiendas como HausWitch pueden ser inmensamente influyentes, y atraen a personas que están intrigadas por la magia, la brujería y quieren incorporar más en sus vidas sin necesariamente saltar al fondo de la magia. Eso significa que lo que HausWitch hace, vende y comparte en las redes sociales ayuda a otros a descubrir qué es "correcto" que hagan y compren. Al emular el honor correcto a la espiritualidad de los nativos americanos, es muy posible que ayude a otros a hacer lo mismo, y ese efecto dominó puede tener un impacto mucho mayor de lo que pueda imaginar. ¿Habrá gente que vaya a comprar salvia blanca en otra tienda si no la encuentra en la suya? Sí, por supuesto. Pero para otros, ver que no ofrece salvia blanca (pero sí ofrece otros combustibles, como incienso) podría llevarlos a preguntar por qué no vende salvia blanca; y eso, con suerte, los llevará a un aprendizaje más profundo y ayudará a todo el mundo brujo a reconsiderar qué herramientas utiliza quién, para qué y con qué nivel de conciencia de los impactos sociales, políticos, económicos y mágicos de esas decisiones.

Diana: ¿Qué opciones tenías para aprender sobre espiritualidad y brujería cuando eras una "bruja bebé"? ¿Qué recursos existen ahora que no existían entonces?

Erica: Como una "anciana milenial", no usamos Internet hasta que yo tenía 15/16 años. Así que antes de eso, prácticamente todo lo que tenía eran libros de mercado masivo sobre brujería y espiritualidad; Sabes, pasé muchas horas en la sección de "Ocultismo" de la biblioteca y en Barnes and Noble en los estantes de Brujería y Religión. El gran problema fue tener acceso a las prácticas prescritas en los libros. En su mayor parte, necesitabas un aquelarre completo o un montón de materiales e ingredientes mágicos para hacer los hechizos de estos libros. Crecí en un suburbio de clase trabajadora de Chicago con un Walmart y centros comerciales y definitivamente no había boticarios de hierbas ni tiendas esotéricas. No me gustaba mucho el aire libre cuando era niña y tenía muy poca conexión con la naturaleza, así que ni siquiera me di cuenta de que podía gustarme cultivar mis propias hierbas. Lo más parecido que tenía era una tienda de brujas donde vivía mi tía en Urbana, IL, que está a unas 3,5 horas de donde yo vivía. Siempre que venía de visita, le enviaba una lista de las cosas que quería y le suplicaba que las recogiera. Después de un tiempo, eso se hizo viejo para ella, así que dejé de practicar magia en esa tradición.

Diana: Semi-relacionada - ¿Creciste con conciencia sobre la historia espiritual, historias, prácticas, etc. de tu linaje biológico? ¿Qué ha aprendido de la presencia (o falta de ella) de esa línea espiritual?

Erica: Creo que estoy en el mismo barco que mucha gente de ascendencia europea. Sabía muy poco sobre nuestro linaje. Sabía que éramos de ascendencia alemana / austríaca, y eso significaba que nos gustaban las salchichas y que mi abuela siempre escondía un adorno de pepinillos en el árbol de Navidad, ¡y ese era más o menos el alcance de mi inmersión cultural familiar! Mi padre era un cristiano practicante y mi madre incursionó en muchas espiritualidades diferentes. Lo que voy a decir es que la idea de "ser una bruja" fue lanzada con bastante liberalidad y fue alentada de forma discreta. La familia de mi madre hablaba de que mi abuelo era un brujo en el sentido de que podía manifestar su voluntad en la realidad, pero nunca implicó el uso de herramientas o rituales. Fue más como si él estableciera intenciones y estas surgieron. Su cumpleaños es el día antes del mío y siento una fuerte conexión con él en el sentido de que no necesariamente necesitaba ningún objeto material para sentirse poderoso, simplemente lo sintió y actuó desde un lugar de empoderamiento. Creo que eso informa la forma en que practico la magia más que nada.

Erica: Entonces, ¿qué le dirías a alguien que argumenta que ciertas prácticas nocivas son “apreciación cultural” y no “apropiación”? ¿Cuál es el factor decisivo?

Diana: Hay tantas formas de pensar en esto, pero creo que hay dos cosas realmente importantes a tener en cuenta. La primera es que si estás participando en una práctica de un grupo socioeconómicamente oprimido y las personas de esa cultura critican o están criticando tu compromiso, existe una alta probabilidad de que estés usando la idea de "apreciación" para evitar lidiar con el hecho. que te estás apropiando. Dicho de otra manera: si no está escuchando activa y humildemente a los guardianes de la tradición de esa cultura, pero repitiendo una "conexión" con ella, probablemente se esté apropiando.

La segunda consideración es propiedad y ganancias. Si afirma poseer una herramienta / práctica de una cultura socioeconómicamente oprimida diferente a la suya y / o se está beneficiando activamente de una herramienta / práctica, especialmente cuando los de la cultura de origen están implícita o explícitamente impedidos de niveles similares o de cualquier tipo de ganancia económica por la misma herramienta / práctica: no solo te estás apropiando, estás replicando vívidamente la explotación capitalista colonialista violenta.

Más allá de eso, si estás en un ciclo constante de autoconvencerse de que cualquier práctica espiritual o mágica en la que estés participando está "bien", es posible que desees dedicar más tiempo a aclarar tus intenciones para la práctica mágica, investigando qué las respalda. intenciones, e investigando formas de trabajar esas magias con mayor claridad de conciencia. Cuando lo hace, es muy probable que reduzca la cantidad de apropiación que realiza.

Diana: Como persona blanca que está haciendo el trabajo de hacerlo mejor cuando se trata de descolonizar y trabajar contra el racismo, ¿cuáles han sido algunas de las lecciones más difíciles que ha aprendido? ¿Qué te ha apoyado mientras navegas por esas lecciones?

Erica: Creo que ha sido difícil procesar por completo cuánta supremacía blanca todavía da forma a nuestra cultura y cuánto trabajo aún debe hacer la GENTE BLANCA para desmantelarla. Mi mayor despertar se produjo cuando estaba escribiendo mi libro y unos 3 días antes de la fecha de entrega del manuscrito completo, decidí que el libro tenía algunas cosas problemáticas y que tenía que volver a trabajar gran parte de el. Lo primero que diré es que HIZO MI LIBRO MUCHO MEJOR. Creo que, si podemos considerar la descolonización de nuestra brujería como una oportunidad para conectarnos con una versión más auténtica, resultará mejor para todos los involucrados. Afortunadamente, tuve el apoyo de tres amigos: Sailaja Ganti Joshi, SriVani Yerramilli y Lakshmi Ramgopal, quienes están activamente comprometidos en el trabajo de desmantelar la supremacía blanca, quienes estaban dispuestos a hacer el trabajo intelectual y emocional de ayudarme a descubrir exactamente qué era problemático con lo que estaba haciendo para poder solucionarlo. Les estoy muy agradecida por eso.

Diana: ¿Puedes hablar más sobre el procesamiento real y vivido que implica luchar por una mayor integridad con estas cosas? En mi experiencia, la gente a menudo tiene miedo de que sea abrumador o no pueda "ver" el otro lado.

Erica: Hasta cierto punto es abrumador, pero en última instancia, la incomodidad que siento es tan mínima en comparación con lo que experimentan los indígenas y las personas de color que es casi ridículo incluso mencionarlo. Solo trato de ser humilde, aprender todo lo que puedo y apoyarme en la incomodidad cuando surge. No hay crecimiento en una zona de confort ni comodidad en una zona de crecimiento. No sé quién dijo eso, pero probablemente fue Oprah.

Si sientes que aprendiste algo y quieres saber más, echa un vistazo a las revistas de Anchor and Star "Brujas, paganos y apropiación cultural" y "Brujas y paganos desde el marco de la blancura".

Diana Rose Harper es una vagabunda, lectora de tarot, astróloga, masajista licenciada y maestra de Reiki. Nacida bajo la luna nueva, su vida está llena de intenciones. Encuentre sus escritos, publicaciones e historias inspiradoras que levantan un increíble folx de POC y BIPOC en Instagram en @ddamascenaa, apóyela en Patreon y suscríbase a su boletín para mantenerse en contacto.

Erica Feldmann es la propietaria y HWIC (bruja principal a cargo) en HausWitch Home + Healing y autora de HausMagick. Ella siempre trabaja en 7 proyectos a la vez, construye negocios más rápido de lo que el patriarcado puede manejar y es una experta cazadora de Craigslist. Síguela en @hauswitch en Instagram y suscríbete a nuestro boletín para recibir más artículos como este en tu bandeja de entrada.

TAGS: despeje, apropiación cultural, sabio, BRUJERÍA, Brujas



The days of the week carry just as much energy and symbolism as the months of the year or the phases of the moon, and that can be helpful for witches who like to time their spells with the vibe of the moment!Inside you'll find practices, associations and allies for each day of the week to help you infuse every day with magic.